隩ào，通“奥”，室内西南角。《孔子家语·问玉》：“室而隩无阼，则乱于堂室矣。”（阼：堂前东边的台阶，古时迎接宾客的地方。）
我们来对《孔子家语·问玉》中的这句“室而无奥阼，则乱于堂室矣”进行深入的解读。
请注意，此句在现行版本中多为“室而无奥阼”，而非“室而隩无阼”。这里的“奥”与《尧典》中的“隩”（yu）在意义上关联，但字形和具体语境不同。“奥”指室内西南角，是祭祀设神主或尊者所坐之处，与“阼”（东阶）共同构成古代宫室礼仪的核心空间。
故事原文与上下文
这句话出自《孔子家语·问玉第三十六》。在这一篇中，子贡（端木赐）向老师孔子请教为什么君子都看重玉而轻视珉（像玉的石头）。孔子的回答详尽阐述了玉的品德，将其与君子的仁、智、义、礼、乐、忠、信等美德相对应，这就是着名的“玉德”说。
在论述完“玉德”之后，文章将话题提升到了更宏大的层面，开始讨论礼的重要性。孔子认为，玉的珍贵固然在于其象征的品德，但制度和规范（礼）对于社会的运转更为根本。原文紧接着说：
夫昔者君子比德于玉……凡此十有五德，皆所以象夫君子之德也。
（过去君子用玉来比拟品德……总共有这十五种品德，都是用来象征君子的德行。）
言念君子，温其如玉，故君子贵之也。
（《诗经》说：想念那位君子，他温和的如同美玉。所以君子才珍视玉。）
夫礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。
（礼制兴盛，是民众得以治理的原因；礼制废弛，是民众陷入混乱的原因。）
昔者明王圣人，知天之道，达人之情，然后作为礼乐。
（过去的明君圣人，知晓上天的规律，通晓人间的常情，然后才创制了礼乐。）
室而无奥阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无随，则乱于涂矣；立而无序，则乱于位矣。
（【如果】宫室里没有设置“奥”和“阼”的分别，那么堂和室的位置秩序就混乱了；坐席没有上下尊卑之分，那么座次就混乱了；乘车没有左右之别，那么在车上的位置就混乱了；行走没有先后随从，那么在路上就混乱了；站立没有次序，那么位置就混乱了。）
此五者，圣王所以别贵贱、明等威、辨亲疏、决嫌疑也。
注释及翻译
· 室： 宫室的内部，房间。
· 而： 连词，这里表示假设，相当于“如果”。
· 无： 没有。
· 奥： 音ào。指宫室内部的西南角，是家中祭祀设神主或最尊长者所居坐的位置，象征最尊贵、最隐秘之处。
· 阼： 音zuo。指堂前东面的台阶，是主人站立以接待宾客或举行典礼的地方，象征主人的主权和地位。
· 乱： 混乱，秩序败坏。
· 堂： 宫室的前厅，是举行仪式、接待宾客的开放空间。
· 室： 这里指内室，是私人居住的空间。
翻译：
如果一座宫室没有设置“奥”和“阼”的分别，那么堂和室（内外尊卑）的秩序就混乱了。
着作介绍
· 《孔子家语》：又名《孔氏家语》，是一部记录孔子及孔门弟子言行思想的古籍。其内容丰富，许多篇章比《论语》更为详细具体。历史上曾一度被怀疑是三国时期王肃伪造的“伪书”，但随着近代出土文献（如河北定县汉墓竹简、安徽阜阳双古堆汉简）的发现，证明其核心内容确有古老的渊源，并非王肃凭空杜撰，很可能是在先秦旧籍基础上整理编纂而成。它对于我们研究孔子和早期儒家思想具有非常重要的补充价值。
典故背景
1. 古代宫室制度：中国古代建筑（尤其是宫室）不仅是居住空间，更是礼制思想的物质载体。一座标准的士大夫以上的住宅，其结构如“前堂后室”、“登堂入室”等，都蕴含着严格的礼仪规范。
· 堂：地势高，开阔，是公共活动空间，代表“外”与“尊”。
· 室：位于堂后，地势稍低，是私人空间，代表“内”与“私”。
· 奥：室内最尊之位。
· 阼：堂上主位之阶。
“奥”与“阼”一内一外，一隐一显，共同构成了主人身份和家庭内部尊卑秩序的空间坐标。
2. 孔子的礼治思想：孔子身处“礼崩乐坏”的春秋末期，他一生致力于恢复和弘扬周礼。他认为，“礼”的本质不是虚伪的形式，而是为社会提供一套明确的行为规范和秩序框架，以此来区分职责、明辨是非、调和人情，从而实现社会的和谐与稳定。
寓意
1. 秩序源于规范：这句话的核心寓意是，任何系统的正常运行都依赖于清晰、稳定的内在结构和规则（“礼”）。没有“奥阼”这样的空间规范，建筑就失去了功能和精神上的秩序。
2. 形式与内容的统一：外在的、有形的礼仪和制度（如奥、阼、席次、车位），是内在的、无形的社会秩序和伦理道德的体现。形式是内容的保障。
3. “微物旨大”的论证方式：孔子通过一个具体的、微小的建筑构件（奥、阼），来阐发一个宏大的、根本性的治国安邦的道理。这体现了儒家善于从日常生活中发掘深层哲理的思维方式。
结合现实论述
这个典故的智慧，在今天的个人修养、组织管理和社会治理中，依然极具启发性：
1. 个人层面：内心的“奥”与“阼”
· 建立精神秩序：现代人常感到焦虑和迷茫，部分原因在于内心世界的“乱于堂室”——缺乏清晰的价值排序和人生准则。我们需要为自己建立内心的“奥”与“阼”：
· 奥：指内心深处最根本的信仰、道德底线和核心价值观。这是我们在纷繁世界中安身立命的“精神圣地”，需要时时敬畏和守护。
· 阼：指我们在社会交往中遵循的行为规范和公共角色。即知道在什么场合该做什么事，承担什么责任，如何待人接物。
· 一个人如果内心没有坚定的“奥”（原则），行为上没有得体的“阼”（规范），其生活和工作必然会陷入混乱。
2. 组织管理：企业的“奥”与“阼”
· 明晰权责与流程：一个成功的企业，必须有清晰的“奥”与“阼”。
· 奥：可以比喻为企业的核心使命、愿景、价值观和企业文化。这是企业凝聚力的来源和决策的最终依据。
· 阼：可以比喻为明确的组织架构、岗位职责、汇报流程和规章制度。它定义了谁在什么位置，该做什么事。
· 如果公司“无奥阼”——使命模糊、架构混乱、权责不清，那么整个组织就会“乱于堂室”，内耗严重，效率低下。
3. 社会治理：国家的“奥”与“阼”
· 法治与德治相结合：
· 奥：象征着一个社会的根本大法（宪法）和主流道德传统。这是国家稳定和社会和谐的基石。
· 阼：象征着具体的法律法规、行政程序和公共政策。它规定了政府如何运行，公民有何权利与义务。
· 一个治理良好的社会，必然是“奥”（根本价值）与“阼”（具体法规）俱备且相辅相成的。如果“无奥”（社会核心价值观崩塌）或“无阼”（法律体系不健全、有法不依），社会秩序就会面临挑战。
总结而言，“室而无奥阼，则乱于堂室矣”用一个精妙的比喻告诉我们：无论是个人生活、组织运行还是国家治理，都需要建立并尊重一套清晰、稳定的内在秩序和外在规范。 这些规范（“礼”）并非束缚，而是保障系统高效、和谐运转的前提。在当今这个变化迅猛、价值多元的时代，重温孔子的这一教诲，对于我们构建有序的个人生活、打造高效的组织、营造和谐的社会，具有极其重要的现实意义。