《乡村技艺焕新标准指南》发布后，联盟启动 “全球落地计划”，首个试点选定东南亚巴厘岛木雕部落。部落匠人达伦擅长 “宗教图腾木雕”，此前因缺乏标准，木雕尺寸、图腾比例随意性大，难以对接海外订单。联盟团队带着指南上门时，达伦却对 “核心参数统一” 提出质疑：“我们的木雕是为寺庙创作的，每个寺庙的要求不一样，定死尺寸会限制创作，还怎么体现宗教的神圣性？”
联盟技艺顾问李薇耐心解释：“指南里的‘核心参数’不是定死尺寸，而是统一‘图腾比例规范’—— 比如神像的头部与身体比例需符合巴厘岛传统的‘1:5’，避免比例失衡影响宗教含义；具体尺寸可根据寺庙需求调整。” 她拿出指南里的案例，“你看浙江竹编的‘分级标准’，核心尺寸统一，细节保留差异，既不丢传统，又能对接市场。”
达伦半信半疑地按指南尝试制作 —— 他先按 “1:5” 比例确定神像轮廓，再根据寺庙需求调整高度，最后在细节处加入部落独有的 “卷叶纹”。成品送到寺庙时，长老们对 “符合传统比例” 的神像赞不绝口，海外采购商也因 “比例规范、品质稳定”，一次性下了 20 个订单。达伦拿着订单，对李薇说：“以前觉得标准会束缚创作，现在才知道，标准是帮我们守住传统，不是限制我们。”
指南在全球落地的同时，王乐乐、莉娜等青少年传承者发起 “新技艺融合计划”—— 尝试将乡村技艺与现代科技结合，开发 “智能手作”。中国的王乐乐团队计划用 “竹编 + 传感器” 制作 “智能花盆”：竹编花盆外侧编织导电纤维，连接传感器，用户手机可实时查看土壤湿度；印度的莉娜团队则想在羊毛挂毯中加入 “温感纤维”，让挂毯随温度变化呈现不同颜色。
计划推进中，周阿公等老匠人却提出担忧。“竹编是用来装东西的，加传感器会不会丢了竹编的本质？” 周阿公拿着王乐乐的设计图，“年轻人喜欢新鲜事物，但老手艺的‘根’不能丢，不能为了加科技而加科技。”
王乐乐立刻调整方案：“阿公，传感器藏在竹编内侧，不影响外观，还能解决‘浇水不当导致花草枯萎’的问题，是让竹编更实用。” 他现场演示样品 —— 竹编花盆的编织纹理清晰可见，手机连接传感器后，屏幕上实时显示 “土壤湿度 30%，需浇水”。周阿公试着浇了些水，屏幕上的湿度数值随之上升，他笑着点头：“这样好，既保留了竹编的样子，又多了实用功能，不是瞎创新。”
莉娜团队的 “温感羊毛挂毯” 也遇到类似问题 —— 老匠人拉吉担心 “温感纤维会影响羊毛的触感”。莉娜团队反复测试，最终选择 “细如发丝的温感纤维”，与羊毛按 “1:10” 的比例混纺，既保留羊毛的柔软，又能实现温感变色。挂毯完成后，拉吉用手抚摸，感慨道：“不仔细摸，根本感觉不到有其他纤维，这样的融合，才是真的把科技藏进手艺里。”
就在新技艺融合顺利推进时，一场 “文化挪用” 争议突然爆发 —— 某国际快时尚品牌推出 “马赛图腾卫衣”，卫衣上的图腾简化变形，还标注 “灵感来自非洲部落”，却未提及马赛部落，更未支付任何版权费用。卡姆看到后，愤怒地在联盟会议上展示：“他们把我们的图腾当成‘装饰图案’，不尊重我们的文化，还赚我们的钱，这和偷我们的手艺有什么区别？”
联盟立刻成立 “文化权益保护组”，联系品牌方交涉。品牌方起初以 “图腾属于公共文化” 为由拒绝回应，联盟随即拿出《跨文明协作文化清单》，强调 “使用少数民族文化元素，需获得原部落授权，并支付版权费”，还联合全球 50 各乡村部落发起 “文化守护倡议”，引发舆论关注。
迫于压力，品牌方最终道歉，承诺下架相关产品，并向马赛部落支付版权费，用于图腾技艺传承。卡姆用这笔费用，在部落里开设 “图腾技艺学校”，邀请娜奥米等老匠人授课。“以前我们不知道怎么保护自己的文化，现在有了联盟，有了规范，再也不怕别人随便用我们的图腾了。” 卡姆在学校开学典礼上说。
这一年的春天，联盟在巴厘岛举办 “乡村技艺文化权益论坛”。论坛上，达伦分享了指南落地后的订单增长，王乐乐展示了 “智能竹编花盆”，卡姆讲述了文化挪用争议的解决过程；联盟还发布《乡村技艺文化权益保护公约》，明确 “文化元素使用需授权、收益需共享、传承需反哺” 三大原则，并设立 “文化权益法律援助中心”，为乡村部落提供免费法律咨询。
论坛闭幕后，来自全球的乡村匠人共同制作 “文化守护图腾”—— 达伦雕刻巴厘岛神像，王乐乐编织竹编底座，卡姆塑造马赛图腾，莉娜点缀羊毛温感纹样。图腾顶端刻着 “星河共照” 四字，底部刻着《公约》核心条款，象征着全球乡村文明共同守护文化权益。
此时，达伦的木雕工坊接到了来自欧洲的宗教订单，王乐乐的智能竹编花盆进入海外家居市场，卡姆的图腾技艺学校迎来首批学员…… 乡村文明的焕新之路，不仅实现了 “产业升级”“技术融合”，更守住了 “文化边界”；“星河共照” 的理念，也从 “技艺共生”“产业共荣” 延伸到 “文化共护”，成为人类文明在全球化浪潮中，守护文化多样性的坚实屏障。