气感篇
葬者，乘生气也。
开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。
各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。
所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。
相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。
“生气”表现出来，就是生命力，活力。
地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。
葬法说到底，就是为了获得生气。
曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”
这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。
占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中，发而生乎万物。
所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。
行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
《经》曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。
正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。
可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。
人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。
现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。
汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。
皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。
这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。
先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。
《经》曰：气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。
山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。
风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。
风水之法，得水为上，藏风次之。
山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。
廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。
”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。
可见，风水之法，首贵得水。
城市以路为水，则首贵得路。
何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。
为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。
一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。
夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。
水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。
气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。
气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。
生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。
邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。
邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。
盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。
气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。
因势篇
夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
葬者，原其起，乘其止。
气行于地中，人不可见。
可见者，只有山势。
山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。
山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。
葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。
平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。
要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。
千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
千尺言其高远，即山脉高远则成势。
百尺言其低小，即山势虽小有其形。
龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。
全气之地，即是葬人的好去处。
欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。
来积止聚，冲阳和阴。
土高水深，郁草茂林。
贵若千乘，富如万金。
全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。
山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。
周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。
众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。
山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。
阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。
龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。
《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
山水会聚之处，即是生气蓄发之处。
因为这里藏风聚气，所以是孕育新生命的最佳之地。
也是葬人的上乘之地啊。
葬经翼篇一：原势
夫山者，宣也，其气刚。
川者，流也，其气柔。
刚柔相荡而地道立矣。
是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。
昔者庖羲氏之府察其在乎！
气有升降，变化莫测，拟之以龙者，潜渊飞跃，不可得而知也。
然其始发也，必有势焉，是故《经》曰： “ 千尺为势，百尺为形 ”。
曰： “ 势来形止 ” 。
曰： “ 若马之驰，若水之波 ”。
言：形近而势远，形小而势大也。
审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。
气之积成体也，厥其状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也，五体皆备，气之至盛者也。
伏而再发者，由粗出精，刚中柔也，上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。
其纵也，奔崩千里，其横也，跨州连郡。
其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖，以蓄其气，啬为尾闾，以固其去，故乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。
《经》曰：“占山之法，势为难”。
斯言尽之已。
善观山水者，审其长短而知旺衰，善辩衰旺者，问发源之水远近阔狭，而知山力之大小，兼能鉴气辩色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情，原其所始，要其所终，察其向背，度其所长，不出户庭，而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。
葬经翼篇二：察形
《经》曰：“势来形止”。
是谓全气，全气之地，法葬其止。
又曰：“其来若奔，其止若尸。”
是知来与奔，言其势之趋走者，动也；止与尸，明其形之端凝者，静也。
势即来龙，形即穴星，势欲其来，形欲其止，故《经》曰：“过水所以止来龙”，又曰：“外气横行”。
皆所以明其止也。
穴星万变不同，一如人形，虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。
六体之变不可胜穷，不合体者非穴星也，夫既明其体矣，又当求其气之所钟。
夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。
故《经》云：“葬者，乘生气也”。
后之明师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。
龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右，龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。
故云：次看血脉认来踪。
龙来正出者，落穴反多偏闪，龙来偏出者，落穴反多正结。
故曰：梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。
《经》云：“乘金、相水、穴土、印木”。
何谓也？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。
凡真穴必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。
若窝钳之中更有突泡，乳突之上复有窝钳，名曰：罗纹土宿，即少阴少阳之穴也。
孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余气曰球髯，此皆入穴动气证佐消息之异名也。
何为相水？盖有此圆可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内，后人更之曰：虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。
何为印木？盖微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。
昔人云： “ 上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长者 ” ，指此。
非聚精会神含光洞视者莫能察见也。
有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四备，土山石穴求乎肪玉。
四征既具，中间必有暖气，即火也，此占穴之要法也。
是故求穴大势所在，在乎水城堂局。
而细察决疑则定于小明堂，次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名 “ 得水 ” ，即穴不远矣！更审堂局
何方平正，端的要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然而然不同，即穴不远矣，必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。
昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。
小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。
星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴，或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不
见，名曰：神藏煞没；或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头，穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之，惟孝顺鬼交抱于后，
当从中取，又有无鬼者以托、乐证之，托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力，又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托、乐有无。
凡大龙尽处山尖薄，局势散，风吹水劫必不结穴，宜向腰脊求之，非腰结必骑龙，二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。
大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧这四势。
倒顺之法不离龙脊，在龙脊者，山须开面，再出细 星如过峡关，穴前小明堂宽平不觉水跌穴中，不见大水去穴前，去都亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁，要有夹耳，即天乙太乙，罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，扞门收住，此顺骑龙之法也。
若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴，元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之，近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有扞门在后，罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑四法。
穴必偏向一边，亦以龙来左右定之，凡侧骑之势必偏，顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。
逆则取穴上收一边之水（凡言收一边水者，即指前界水而言，必无收后界水之理，记取、记取）。
面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。
盖逆势小案多顺，勿以为嫌。
下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。
唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体，或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙，若再抽数节，或开小障出脉作穴，方舟腰落，此其大略也。
大抵葬者，藏也。
穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。
藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患难夫也。
夫情与无情其本无二，山川交会何殊？有情者哉！信斯言也，求穴者思过半矣!
葬经翼篇三：怪穴
亦做“察形篇”，竟形穴大意较然可知。
唯是奇形怪穴非常法所可尽书，谨再春概，列之于后，学者以意求之可也。
穴有摇拳者，穴星蝇正，中间却空，或结于左，或结于右。
结穴一边必然细嫩，或捻颈，或伏断再昂，到头必有动气，动气前必有小明堂而皇之，仅容一人侧卧，则微茫之水方住房。
若摇拳又兼没骨，则看石纹两边左右相交中间有土，方是真穴。
沙水必尽拱这边，那边只为应案相向而已。
穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里。
是也，此必石脉边根透下，聚水湖海平洼处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，证佐分明，窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。
大要在察后龙真来，别无结作，方可着眼。
若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚一齐涌来，临水跌断，方是真度水龙。
若山不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙，水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融结。
穴有影光者，如太阴金星，整齐圆匾，而面上或急或满，别无动气，前余气圆晕，即是影光。
或以得水一边有微动处，扦挂角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及应案方真。
盖太阴者月象也，以其圆匾而满急，故不求之面而求之气，此至理所存，非臆说也。
穴有仰瓦者，法曰：两金扛一水，穴在软中裁。
凡天财体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准，大地亦有此法，唯别于来势尊特，罗城阔大而已。
同一例也。
穴有上聚者，凡缠护龙虎周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外则以外洋为局，总亦须入穴细嫩，藏风不露为妙。
若后龙近处，从无抽细作蜂腰鹤膝状及辏地跌断者，必无此法，误下立致败绝。
慎之！
穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或入穴气急，或星面匾大，穴出弦棱之类，通名下聚
要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。
穴有脱龙就局者，来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不边属，细察则大龙正面卸下，伏而再起，本山别不结地。
如新建伯王公祖地，乃大丰山正面卸下，平地数里无脊，忽于平田中起小小两枝倒地本，一横一直，正中落穴有窝，界龙之龙甚远，而大丰山反在一边，并不坐障，惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。
观此可以类推。
穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。
若姚江邵氏柳氏家祖地是也。
须来龙真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱方可为准。
穴有皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是皮。
盖木之生气在皮，故木星入穴土亦不厚，圹不宜大深。
夫葬者，藏也。
故穴以藏聚为主，盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。
穴虽怪不出乎动气，小明堂及应案鬼乐以求之。
乘金、相水、穴土、印木等相法以证之。
砂水聚散有情无情以别之，众为我用，则我为主，身为人卫，则我为奴，气精力强故为主者，个细而数断，粗雄偏侧，故为从者，拥护而趋随。
穴星之山形，宜大入手处落穴，动气宜小，大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。
悟之者，自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎？乃若诸家穴法，则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参之以开廓知见，然而一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句？唯有情则姤，可以暗会，难以形求。
噫，大匠能与人以规矩，不能与人巧，昔人谓：有人识得明堂法，五百年中一间生！诚叹此尔！
葬经翼篇四：穴病
夫山止气聚，名之曰穴。
穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。
如是者，法不可葬，葬之则三害臻。
故穴有贯顶者，脉边脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也？穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。
穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无傅也。
穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。
穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。
穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分上弗具，虽有尖圆，法无所施也。
穴有割脚者，形势虽正，水洗洇褥，扫割无余，生气已荡也。
穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏内，龙虎折边，水不会于小明堂也。
虎蹲者，形反而凶僭且逼也。
龙踞者，势凌而压强且窜也。
元武拒尸者，星峰无降势也。
朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。
后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。
左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。
故凡山形高大，穴出贴身，纵见窝、钳、乳、突，百稀一实也。
形穴软小，而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。
要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之，四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝，起自分龙，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及内，直至入首动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、蚁、水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃矣！不然，其误可胜穷哉，占穴真伪可不慎欤！
葬经翼篇五：峡论
夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也，故同峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。
过必中出得正气也。
其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山转关阑，蓄而回环，可建州邑，则干之所钟，枝之所止，概可想矣。
是故平夷千里，王者之宅，奔腾不息，山陵之格，迢迢郁郁，作镇方岳，自余偏断宅坟已而。
葬经翼篇六：分龙
崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。
群垄横出，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续拱护，是为正干。
或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也，各分欲其成体，再抽欲其出面。
成体者尚须变化，出面者唯求特达。
又当观其始分再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见也。
昔人谓：起家须用好公婆。
是也！
葬经翼篇七 ：四兽砂水
夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势方名元武垂头，反是者为拒尸。
穴内及内堂水与外水相辏，潆洄留恋于穴前，方名朱雀翔舞，反是者腾去。
贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服，反是者为衔尸，为嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。
至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。
远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。
唯曜气飞扬，穴中不见者不忌，大地多有此类。
欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。
背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。
面来必有情而长，背则无情而短。
故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收，砂水之形实相比附者也，吉凶征应，可不方而喻矣！
葬经翼篇八：明堂
夫明堂者，穴前水聚处也。
其名有三：大约有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水皆自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。
两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。
占山正法必有此堂，入穴方真。
其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝、平、圆、扁为常体，然亦有真地无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下，穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。
或穴结临江临溪，洋朝当面，直至山脚，若非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂则气散，且兼有洗脚之患，便不成地。
此山川自然之情，造化之妙，非人所能为者。
总之，落穴处开睁，则小明堂已真，外虽夹紧无害。
吉水萧氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。
时人误安金简银槽之名，又从而援之以误，后世俾无堂局亦得滥此，可慨也。
其三，乃外洋大势自少祖分水，总聚于大龙虎外，或从太祖分水，并入外堂，或无此二者，而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝，抱于横水外，通名之曰：外洋大明堂。
风中明堂即是内堂，其水有逆有顺有横，大地龙虎多层大水在外，非横则逆，则此内堂之水虽欲之元，行走终必当面而出与大水会，此小顺大逆，上地之局也。
唯大水势顺而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也，亦有层层交互过宫环抱者，此名大顺局，亦主力量绵远，此非龙真穴的山势大者勿下。
大抵明堂以聚水为上，横抱次之，朝水又次之，交互有情，不见水去而顺流者，又次之。
四局既定，义备于斯，唯明者详焉！
葬经翼篇九：余气
罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。
穴已结而前出者为官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。
曜气者，龙虎外飞扬反张者，即砂之余气也。
顺骑者，余气前去，倒骑者，余气后拖，二者虽抛假穴，毕竟虚花，若不以乘气之法及开睁与否、石纹转否证之，鲜不误者。
昔贤谓：余气不去数十里，决然不是王候地。
正指此类，非专为穴前余气一端而设也。
葬经翼篇十：水口
夫水口者，一方众水所总出处也。
昔人谓：入山寻水口。
又云：中士求水口。
又云：平地难得者水口。
盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。
必祖龙开障，展作罗城，罗城余气去作关阑，重重关锁，缠护周密，或起扞门相对峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠护，大转大摺不见去水为佳。
若在山中，必得交互水口方为有力。
若结都会及帝王山陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊惧者始合。
上格唯取两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借辏无真面同收者为偏局，皆以跌断成星体者为贵。
此总水口也，亦名大水口。
若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。
中洋外洋亦必层层有收水之砂，此为专结，昔人谓：关门若有十重锁，必有王候居此间。
可概见也，若局内龙非一枝，地非一穴，则各各有近身小水口或有罗星收水，昔人谓：大水之中寻小水者，指此。
盖水口乃地之门户，王候有王候之垣城，将相有将相之阃地，方岳藩镇可以类推，观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。
葬经翼篇十一：望气
山岗，体魄也，气色，神理也。
故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。
然则气，其形之本乎？知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。
凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死；形势虽具，生气未舒，谓之枯；死者不可以复生，枯则有时而润。
关中者，天下之脊，中原之龙首也；新冀州者，太行之正，中条之干也；洛阳者，天地之中，中原之粹也；燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。
之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。
凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。
云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非冈之断绝于掘凿，则生气之行乎地方，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。
此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。
故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶？与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。
葬经翼篇十二：葬旨
山刚水柔，相比以求，喜其姤会，恶其囚流，远势近形，众秀毕呈，势来则聚，形止斯凝，或跃若龙，或驰若马，万派同奔，众势俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而视之，神悚心惊，大以成大，众中特尊，小以成小，特亦情存。
凡物之性，负阴抱阳，阴背肃杀，阳向荣昌，向故使聚，背乃反张。
向出口面，背则颓溜，唯口得食，唯后弗秀，宁为鸡口，毋为牛后，向背若差，其失大谬。
阳若左旋，阴必右回，阴若左转，阳亦右随。
阳窝阴脊，两片为的，消详变化，造物定式。
阴来阳止，阳来阴承，毫厘有差，休咎反徵。
左来钟右，右来钟左，入首察脉，气归止所。
气行地中，必与水比，浅深欲乘，明堂是例。
休若高昂，贵在包藏，葬者藏义，乘风弗藏。
形若下聚，势必得水，水来风去，气融斯美。
金木相并，火金并体，葬其所会，挨生弃死，隐隐隆隆，生气在微，动而弗着，故曰难知。
窝钳乳突，动体之形，穴以之立，不合匪情，贯丁漏腮，绷面莫寻，割脚折臂，真气不临，元武拒尸，死气勿咸。
衔尸嫉主，压窜灾侵，有临必合，无合必淋，虾须蟹眼，金鱼难别，三水四穴，岂可一律，贴身蝉翼，股暗股明，水交气止，明堂略平，来可人卧，不平则倾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圆，缓急饶减，接迎要端，消详放送，就湿眠干，棺脉相枕，盈缩自然，水蚁不作，八风宴安，九害永辞，五福自骈，匠心烛远，至理幽元，俯察道要，匪悟难言。