《所罗门王小钥》是一套由五卷魔法书组成的神秘学文献，其中四卷专门记录了灵体的名册。
《所罗门王小钥》的组成：
《歌伊提亚》（Goetia）：也称为《邪灵之书》或《Liber malorum Spirituum seu Goetia》，列出了七十二位邪灵。
《神通-歌伊提亚》（theurgia-Goetia）：包含了善恶两种属性的灵体。
《保罗术》（Ars paulina）：分为第一部分和第二部分。
《蜡坛术》（Ars Almadel）：专注于天使的名册。
《速学术》（Ars Notoria）：涉及运用天使力量的方法。
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《歌伊提亚》
作为《所罗门王小钥》的第一卷，也被称作《邪灵之书》。
1《歌伊提亚》简介：
1《歌伊提亚》收录了一份包含七十二位恶魔的名册，详细描述了每位恶魔的样貌、职能（职掌），以及他们所指挥的军团数量。
2文献中有时还会提及这些恶魔的上级，即统领他们的王。
3最初的名单是按照恶魔所属的王进行分组的，但经过多次编辑后，这一分组已经遗失。
2恶魔的印记：
1每位恶魔都有其独特的印记，
2在路德版本中，还特别列出了每位恶魔的天使名称与封印。
3召灵方法：
1《歌伊提亚》不仅作为灵体名册使用，还包含了一系列召灵方法。
2这些方法源自阿巴诺的彼得所着的《七日谈》，其中最强的咒语能够召唤灵体的王。
5魔法书内容：
1这本魔法书还附有行星吉时和神秘季节名称的表格、魔法阵的绘制方法。
2它还介绍了一星期中每一天需要使用的熏香，以及与灵体\/天使相关的名称。
3书中还包含了召唤工具的圣化方式和施法的详细指示。
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《神通-歌伊提亚》
作为《所罗门王小钥》的第二卷，是一部专注于灵体方位和召灵规则的魔法书。
1特点：
1最显着的特点是在于其对召灵方位的坚持与强调，明确指出魔法师必须知道灵出现的方向，并应面向那个方向。
2文献中的第一份插图是一张精致的罗盘玫瑰，显示了所有灵所在的方向，共三十二个方位。
2罗盘玫瑰与召灵方位：
1文献中的第一份插图是一张精致的罗盘玫瑰，标示了所有灵体所在的方向。
2灵体现身时，魔法师背对灵体是不礼貌的，也会影响自己的尊严。
3与《歌伊提亚》的比较：
《神通-歌伊提亚》在方向的规则上更为明确，详细指出了每个灵体在罗盘上的具体位置。
例如，拉吉尔在正北方位现身，多罗伽尔在“西微北”现身，乌结尔在西北方现身。
4《神通-歌伊提亚》与《隐写术》：
1《神通-歌伊提亚》实际上是率瑟米尔斯所着《隐写术》(Steganographia)的一个版本，后者被认为在1500年之前就已经编纂完成。
2《隐写术》是一本神秘的书，有评论家认为它是一本关于密码学的书，而另一些人则认为它是一本关于魔法的书。
5召灵方法：
详细步骤：
1选择合适的地点：
1选择一个隐秘的自然场所，如一座岛屿或树林。
2或者在家中选择一个专用于召灵的私密房间。
最好位于较高的楼层，因为《神通-歌伊提亚》中的灵体属于风象。
2准备个人服饰：
1魔法师应在胸前佩戴所要召唤灵体的封印。
2腰间围上狮皮，这是《歌伊提亚》中提到的一种服饰要求。
3制作魔法阵：
根据《歌伊提亚》中的指示，制作所需的魔法阵。
4准备施法工具：
在施法桌上刻印或放置所罗门封印。
准备一块直径四英寸的水晶球，用于灵体的显现。
5布置施法环境：
1根据罗盘玫瑰指示，确定灵体出现的具体方位。
2确保施法地点的方位与灵体出现的方向一致。
6使用熏香：
根据召灵的日子选择相应的熏香，或使用乳香作为通用选择。
7进行召灵仪式：
念诵咒语数次，给予灵体足够的时间显现。
8与灵体沟通：
一旦灵体显现，魔法师应根据《神通-歌伊提亚》中的指示与其沟通。
9递交要求：
准备一份用密码书写的要求，说明希望灵体执行的任务。
10注意时机：
施法的时机非常重要，需要根据行星吉时及神秘季节来选择最佳时刻。
结束召灵：
在灵体回应了要求或完成任务后，按照正确的程序结束召灵仪式，确保灵体和平返回其领域。
6《隐写术》：
1《隐写术》至少有一份手稿，显示出对应十六个公爵的十六个罗盘方位。
2率瑟米尔斯于1516年逝世，但《隐写术》直到1621年才在德国的达姆施塔特出版，并于1635年再版。
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《保罗术》
作为《所罗门王小钥》的第三卷。
《保罗术》第一部分和第二部分内容迥异，可以单独作为两本书来对待。
1内容：
第一部分主要关注于行星吉时和对应的灵体名册，根据白天与黑夜的行星吉时列出相应的灵体。
每一天的主宰天使与吉时的主宰行星不同，这要求魔法师在选择召灵时间时必须非常精确。
《保罗术》还可能包含关于如何利用行星能量和天使的帮助来增强魔法效果的指导。
2历史与传承：
《保罗术》据说是由使徒保罗在哥林多时得到的，因此得名。
3施法桌的描述：
1魔法书的开头提供了施法桌的图示，它与其它施法桌类似，包括迪伊博士的版本。
2施法桌用于放置占卜水晶或装有水的玻璃容器，这些是进行占卜和仪式的重要工具。
3施法桌上通常刻有或放置着六芒星图案，这是一种强大的神秘符号。
4桌上还会放置或刻有代表七大行星的封印，太阳的封印位于桌子的正中央，象征其在宇宙中的主导地位。
5其余六个行星的封印则分别置于桌子的六个角上，代表它们各自在宇宙中的位置和作用。
☆《保罗术》第一部分
也被称作《保罗街》，与《神通-歌伊提亚》不同，它强调时间和行星主宰在召灵实践中的重要性。
1第一部分重点：
该文献注重行星吉时和它们在西方魔法中的作用，认为行星吉时对于召灵至关重要。
2灵体名册与行星吉时：
1第一部分列出了一个灵体名册，根据白天和夜晚的行星吉时来对应相应的灵体。
2每一天都有一位主宰天使，这位天使与吉时的主宰行星是不同的。
3时间的划分与天使：
白昼的十二个小时（从日出到日落）和夜间的十二个小时（从日落到隔天日出）都有各自的名称，并分派了主宰天使。
这些天使还统领着不同数量的公爵，公爵下面也有仆人，但并非所有仆人都被列出来。
4封印与咒语：
1每一个吉时都有一个基础的封印，包含行星与黄道的符号。
2所有吉时都使用同一个简单的咒语，只是提及的天使名字不同。
5召灵的最佳时机：
1召灵的正确时机通常与灵体隶属的行星有关。
例如，太阳灵只能在星期日召唤，木星灵只能在星期四召唤。
2在灵体的行星吉时进行召唤会更容易。
3大部分的魔法书，包括《所罗门之钥》，都有列出吉时。
6吉时的计算：
1吉时是从日出开始算起，不是以时钟为基准。
2计算方法是将日出和日落之间经过的分钟数除以十二，以确定一个行星吉时的长度。
3夏天的吉时可能比六十分钟长，而冬天可能比六十分钟短。
☆《保罗术》第二部分
是一本与占星有着密切联系的魔法书，具有多种用途。
1占星与天使的结合：
1第二部分与率瑟米尔斯的《隐写术》第二卷有直接的联系。
2书中详细列出了黄道十二宫中每一度的主宰天使，将时间和方位结合在一起。
2个人守护天使：
1知道自己出生时间的确切星座和角度有助于确定个人的诞生主宰天使。
2这些天使与个人守护神或守护天使的概念相似，负责将天上灵体的影响传递给诞生于其主宰下的人。
3具体天使的例子：
例如，勒崔尔(Latrael)是天秤宫3°的主宰天使，而沙蔑尔(tzamiel)是水瓶宫10°的主宰天使。
3度主系统（monomoiria）：
这360个天使或灵体有时被称为“度主系统”，在诺斯底教派中受到至少两个分支的推崇：斐毕俄派和马库斯派。
4封印与刻文：
1每一宫都有两个封印，与帕拉塞尔斯在《自然的至高奥秘》中收录的相似。
2封印上的刻文主要是希腊文，部分是拉丁文。
5召唤天使：
1书中提供了召唤这些天使的咒文，
2鼓励魔法师根据自己的需要创作适合当时状况的内容。
6可接受的请求：
请求可以包括点亮头脑、带走记忆中的模糊和黑暗，使人立刻上知天文、下知地理等。
7与守护天使沟通：
1书中强调面对正确的方位非常重要，并可能会使用一颗水晶石来让天使现身。
2通过水晶石，魔法师将看到奇异的景象和通道，最终看见自己的守护神。
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《蜡坛术》
作为《所罗门王小钥》的第四卷。
书中专注于天使的召唤方法，提供了一种结构化的系统来与不同层级的天使交流。
1历史背景：
1阿格里帕曾提及《蜡坛术》，表明本书至少可追溯至十五世纪晚期。
2据特纳所说，佛罗伦斯有一份十五世纪的手稿包含了《蜡坛术》的文本。
3书中收录的方法可能来源于《蜡坛继承》等犹太天使魔法相关文献。
2天使的分类：
《蜡坛术》将天使分成四个“高度”（chora 或 altitude）。
3方位与时间的结合：
1“chora”这个希腊词汇最初指的是城外的郊区及其方位，因此《蜡坛术》中的“高度”实际上指的是四个方位基点。
2书中进一步将这定义为“世界的四个角落：东、西、南、北”，并细分为十二部分，每部分包含三个宫位，再次将方位和时间（黄道十二宫）结合起来。
4蜡坛术的实践：
1蜡坛术使用一块六平方英寸的蜡板，四角各放置一根蜡烛。
2蜡版上刻意开几个洞，让置于下方的烧香容器的烟能够袅袅升起，围绕置于版上的水晶。
3蜡版上的四个方阵中刻有神名，中央为一个六角形，作为施法桌使用。
4蜡的颜色根据每个“高度”不同，所有天使共用同一个咒语，只需改变天使的名讳。
5天使的特殊属性：
1每个“高度”的天使都有其特殊属性。
2博拉切尔与黑利森等天使属于第一高度。
6咒语的使用：
四个高度使用的咒语都一样，只是需要根据召唤的天使改变咒语中的天使名讳。
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《速学术》
作为《所罗门王小钥》的第五卷
它承诺能以极快的速度教授读者中世纪教育体系的主要学科，并使这些学科变得容易吸收。
1特点：
1与其他四卷《所罗门王小钥》相比，《速学术》非常不同，它可能并非最初就收录在《所罗门王小钥》中。
2书中的技法旨在快速传授逻辑、口才、文法等科目，以及拉丁文等古典语言、几何学和哲学。
2历史背景：
1迈克尔·斯科特在1236年提及此书，表明《速学术》至少在此前已经存在。
2现存最早的手稿是耶鲁大学图书馆梅隆馆藏mS1的一份牛皮纸稿件，年代约为1225年左右。
3罗伯特·特纳翻译的《速学术》英译本完成于1657年，与《所罗门王小钥》大部分手稿的完成时间相近。
3《速学术》的宗旨：
利用这些圆表加强记忆力，让施法者快速理解任何一门技艺与学科。
4《速学术》的学习承诺：
向学生保证，只要背诵那些复杂的圆表，并搭配正确的文，就能迅速吸收一整门学科。
5灵体或天使的协助：
为了快速达到学习目标，读者需依赖灵体或天使的协助。
6道德上的考量：
尽管利用天使帮助而非自身努力可能引发道德疑虑，但实际上，学生将这门技术视为辅助手段。
7《速学术》的传承：
1这本书原本独立存在，直到十七世纪才纳入《所罗门王小钥》。
2许多手抄本直接抄写自罗伯特·特纳的印刷译本。
3印刷版和手稿都缺少了必要的繁复图表。
8《速学术》的影响：
1约翰·迪伊、罗伯特·弗拉德、西门·福尔曼、剧作家班·强森等都拥有《速学术》手抄本。
2阿巴诺的彼得提及《速学术》，他是《歌伊提亚》咒语的作者。
3占星家威廉·利利拥有两份《速学术》抄本，并详细描述了其内容和用途。
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《智者的目标》(picatrix)
作为《所罗门王小钥》第六卷，
它源自一个与所罗门魔法截然不同的魔法体系。
1魔法体系的来源：
1与源自希腊文献的所罗门魔法不同，《智者的目标》是阿拉伯文献传承的魔法体系的一部分。
2这种类型的魔法不侧重于召唤灵体，而是利用复杂的占星术来确定创造护符的准确时间。
2魔法实践的特点：
1这种类型的魔法不涉及召唤灵体，而是利用复杂的占星术来确定创造护符的准确时间。
2护符在星体影像对齐一致、最为强大的时刻被创造，以吸取符上圆像具有的能量。
3与所罗门魔法的区别：
《智者的目标》在某种程度上甚至不属于仪式魔法。
它与所罗门魔法在实践方法和理论基础上有显着差异。