这里二柏\/果子
谨以此致我十年的爱——一篇关于南派三叔和南派小说的本科毕业论文。
《论南派小说的美学意蕴与历史渊源》
指导老师：沈杏培
论文作者：柏红果
《论南派小说的美学意蕴与历史渊源》
摘要
阐释“南派小说”之概念、兴起与发展，探索其与近代南方通俗小说、自由主义作家小说及神话传说之间的历史继承关系；以徐磊及其《盗墓笔记》系列具体文本为例，结合其他“南派小说堂会”相关作品，于结构、语言及典型等方面论述其“想象力极限”、“全新自由写作模式”的创作风格与特点，探讨其审美与审丑价值；并借南派小说之大众性、通俗性及其经济、社会效应反映与见证新美学交融审美特殊性与历史情境的特质，由“《盗墓笔记》现象”探究新美学的崛起。
关键词：南派小说，历史渊源，美学意蕴，新美学，盗墓笔记
Abstract
the thesis will elucidate the concept，rise and development of Nanpai Novels. the inheritance relationship between Nanpai Novels and modern southern popular novels as well as liberalism writers' novels will be explored. It will take xu Lei and his novel， time Raiders， as an example， bine with some other works of Nanpai Novels’ Association， to summarize the styles along with characteristics. the article will discuss these characteristics， the ultimate limit of imagination and new free writing model， from their structures， linguistic organization and typical character， and then expound their aesthetic values. besides， this article will reflect the distinguishing characteristic， bining aesthetic particularity with historical circumstance， of new aesthetics though talking about Nanpai Novels’ popularity， economic effect and social influence. At the same time， the rise of new aesthetics would be reflected by the time Raiders phenomenon.
Key words: Southern School Novel，the inheritance relationship，aesthetic values，new aesthetics，time Raiders.
绪论
“南派小说堂会”作为21世纪新兴通俗小说创作群体，在大众媒体视野中曝光较多，而于学术研究者中所获关注较少。具体来说，相关学术论文共215篇，其中硕士论文12篇，学术辑刊一篇，其中2012年以前仅20篇，且“戏剧电影与电视艺术”分类下的论文数量占优，中国文学分类下的数目偏少。
由此观之，国内对以南派小说为代表的，以网络为主要传播形式的新世纪通俗文学缺乏鞭辟入里的研究，相关探索与结论或浮于表面，或因理论化成分过重而文本针对性不足，对其本身的文学价值关注较少。另一方面，以新美学为切入点进行论述的文章及专着，视角多集中于民俗舞乐、影视娱乐，而对应新时期而生的大众文学关注偏少，更多有将这种“快餐文学”一味打作反面例证的倾向。这种局面的产生，暗示国内新时代文学雅俗流变仍然“在路上”：理论根基牢固的学术研究者不愿对通俗文本进行深入分析研读，通俗文本的目标读者群则多数不具备学术研究的专业素养，这归根结蒂是文本自身局限与传统雅俗观念共同作用的结果。
由于受众与文化背景的局限，以南派小说为代表的中国新世纪通俗文学在国际所获关注几近于无，仅有《盗墓笔记》系列小说刊印了英文版并在美国发行。但关于新美学，国外的探讨内容较国内相对丰富，其中与本课题相关或本课题所欲涉及的方面有：对于消费文化的研究、针对娱乐与新美学关系的探讨、新美学中的浪漫主义与现实主义新变。
总的来说，国内外针对“南派小说”创作风格与特点、历史继承关系、美学意义及社会意义的具体讨论极少，对新世纪国内通俗文学领域新美学的研究分析略失鲜活。论文申报者对南派小说抱有极高的热情与偏好，且自认具备初步的文学理论知识，故欲立足于文本本身，对“南派小说”及其美学意义发表自我观点，并由此探究新美学的崛起。
一、南派小说的历史渊源
（一）“南派小说”概念的诞生
自《春秋》始，史传取代神话传说成为志人述事的正宗，神话历史化进程由仲尼拉开帷幕。《汉书》得成后，史传文学的文法结构趋于成熟，其以纪实主义为根基，一字褒贬的记叙方式，影响广及书、记、碑、铭、论、序等志人散文。史传文学兴盛后，自庙堂传入坊间，正史之下便有了野史，书、记之外便有了说话，纪实之余便有了想象。小说，即在此时应运而生。
诞生之初，小说内部并无“雅”、“俗”之分。所谓“小说家者流，盖出于稗官，亍谈巷语，道听途说者所造也[1]”，这一时期的雅文学为诗词文赋所垄断，而被排斥于正统之外的小说不论题材、派别，皆以“最浅易、最明白者[2]”为正宗，与后世所言“通俗小说”的概念互相混杂，作为“正史之余”，更多地承担着“记正史之未备”的职责，而其娱乐与教化功能，则直至明万历年间，才得到了广泛承认。
及至此时，由于对娱乐与教化的双重目的偏重的不同，士大夫与市民两大潜在读者阶级对小说创作提出了不同的要求，明末冯梦龙于《汉书·艺文志》中首次提出“通俗小说”的概念，自此，“纯文学小说”与“通俗小说”有了最初的分野。
一方面，以文人创作为主的纯文学小说，继承先秦志人散文的文质，由志人志怪小说发展为唐传奇，又演化出笔记体小说及文言小说，到了近现代，则表现为以文学研究会、创造社、左翼作家联盟等文学流派为代表的白话小说。
另一方面，以民间作家自由创作为主的通俗小说，则由口传历史、市人小说，逐步演变出说话与话本小说，在近现代白话文本出现后，与一批由于被新文学抢占市场而被迫向俗向下的旧派小说合流，成为通俗文学的主力军。
现代文学三十年，是通俗小说与纯文学小说出于大众化这一共同需要，产生剧烈碰撞并相互抵触、借鉴的时期。在这一流变中，众多文学现象涌现、文学流派争鸣，通俗文学创作亦步入了一个耀眼的时代，南北方通俗小说由于地域风俗与言语情致的差异，各标风趣，自“南向北赵[3]”始，通俗小说之下，武侠小说、谴责小说、社会小说、言情小说具形成了独具特色的创作风格。
如是三十年代雅俗流变的浪潮中，京海两派所彰显出的情与性、“边城”与“围城”、简单与繁华、现实与感觉的对立，正是南北方小说之现代差异性的直截体现。到了四十年代，“北派四大家”坐拥通俗文坛大半江山，以还珠楼主为首，白羽、郑证因及王度庐四人以武侠精神阐释人道主义，以武侠社会表现现代社会困境，技击武侠的诞生更是模糊了侠义世界与现实世界的界限，侠客成为英雄的代名词，与同一时期修仙问道、劈山断海的瑰丽浪漫的南派武侠形成了鲜明映照。相较于北派小说的“人情”，南派武侠更重“奇情”，在现实与神怪的比重问题上，他们显然找到了不同的平衡点。
总体来说，北方通俗文学在数量与影响上，都领先于南方。当代学者以《品报》为首，对北派武侠小说等进行了考证与拾遗，相较之下，二十一世纪以前，南方通俗小说便显得默默无声。此时虽尚未曾有“南派小说”、“北派小说”之称，但在风格与情致上南北方通俗文学确已具有其各自特异性。
直至二零零七年，徐磊以“南派三叔”为名，创作《盗墓笔记》系列，并于2010年3月成立南派小说堂会，推崇“想象力极限”与“全新的自由写作模式”，以豪情壮志宣称：“从此世上只有两类小说，即为南派小说和除此之外的小说！”[4]至此，南派小说堂会正式取用“南派”之名，“南派小说”这一概念开始自具风骨。以徐磊为核心，起点、天涯、猫扑等中文网为主要创作场地的“南派小说”，以“堂会”为名，以“天涯分舵”、“彩虹堂分舵”、“猫扑分舵”等为自称，武侠文学的韵致扑面而来；加之创立之初在题材上对“盗墓”、“探险”的青睐，“南派小说”从自发到自觉地开始自南方志怪小说、社会小说中汲取养分；随着明星沧月、江南、陆琪等作家的加盟，其题材有了初步开拓，但究其根本，仍属于南方通俗小说的组成部分。本文之后章节中所将要论述的所谓“南派小说”，其定义也正在于此。
自言“开山立堂”的南派小说因其不可忽视的商业性、视野的局限性及网络文学“奇诡有余，细摹不足”之弊病，尚未作为名副其实的文学流派获得广泛承认，且因南派三叔以外作家大多声名不显而显得后劲不足，“独角戏”意味浓重，但作为二十一世纪敢于高呼开堂立派的通俗文学界第一人，南派小说依旧饱受青少年读者青睐。
对此，豪情万丈者有之，不屑一哂者有之，但无可否认的是，十年以来，南派小说确实已在新一代青年人中扎根风行，影响广及出版业、影视业、制造业甚至旅游业，这一代，几无一人不知《盗墓笔记》，不晓南派小说。在全新的信息时代里，南派小说正以前所未有的速度发展壮大，不足十年，声名已及国际。
暂不论“两类小说”的“狂言妄语”有几分变现的可能，南派小说确以蓬勃朝气向时代宣告：“饰小说以干县令，其于大达或亦迩矣。[5]”